Bianka Hajdu http://bhajdu.com gustosamente perdida en la enredadera Wed, 23 Feb 2011 09:27:59 +0000 en hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.0.4 La empresa virtual según Monty Widenius http://bhajdu.com/2011/02/22/la-empresa-virtual-segun-monty-widenius/ http://bhajdu.com/2011/02/22/la-empresa-virtual-segun-monty-widenius/#comments Tue, 22 Feb 2011 09:57:53 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=2076 Es maravilloso escuchar a Monty Widenius hablar de su empresa, MariaDB, porque lo hace con amor, y no sólo porque lleva el nombre de su hija pequeña. No tiene oficina, pero no con el fin de ahorrar costes sino porque los 20 trabajadores, que son al mismo tiempo accionistas de la empresa, viven en diversos lugares del mundo. De hecho, el coste de los encuentros presenciales de varias semanas de duración que organizan cada año en distintas ciudades, equivale a mantener una oficina de 20 trabajadores. Qué mejor prueba de que la interacción, al generar identidad y comunidad, tiende hacia la presencialidad.

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Esa maravillosa aventura de emprender http://bhajdu.com/2011/02/18/el-dia-garum-ilustrado/ http://bhajdu.com/2011/02/18/el-dia-garum-ilustrado/#comments Fri, 18 Feb 2011 20:22:19 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=2042 El primer Día Garum salió extraordinario, con ponencias de Douglas Rushkoff, Monty Widenius, Rudy Rucker y José Ignacio Goirigolzarri totalmente fuera de lo común. Y me parece que la característica que unía a las cuatro charlas fue el fuerte compromiso personal de cada uno de los ponentes con lo que estaba contando.

Rudy Rucker, para empezar, dio vueltas a la pregunta que le hizo Iván desde el público hasta el día siguiente, el día de la siguiente foto, para acabar ampliando la respuesta en su blog.

Douglas Rushkoff dejó claro, en una charla inolvidable, que en la economía del siglo XXI, el valor nacía de «personas haciendo cosas» y que se trataba de «empezar a comportarnos de un modo diferente». Su mensaje quedó reforzado más tarde por Goirigolzarri afirmando que «nunca antes, emprender dependía tan poco de capital y tanto de conocimiento».

Durante la presentación de Monty Widenius uno respiraba cada dos por tres la ética hacker, el emprendizaje artesano y el cuidado del entorno. Su actividad empresarial me parece un ejemplo de democracia económica y su actividad de cocinero y productor ocasional de vodka negro, una prueba de pluriespecialismo.

En la charla que cerraba el acto, José Ignacio Goirigolzarri invitaba a explorar nuevas recetas para crear riqueza y cohesión social. Por un lado, transmitió que conocimiento, responsabilidad personal, acceso a mercados, globalización de los pequeños y comunicaciones distribuidas eran claves. Por otro lado, también comentó los primeros pasos concretos que va a dar Garum Fundatio y éstos dejan sospechar que la historia de Garum seguirá siendo, como la fue hasta ahora, «la historia de sus conversaciones».

La primera foto de este post la hizo Sylvia Bogsch Rucker; el resto, Juantomás García.

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Rucker, el hacker http://bhajdu.com/2011/02/08/rucker-el-hacker/ http://bhajdu.com/2011/02/08/rucker-el-hacker/#comments Tue, 08 Feb 2011 16:01:13 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=2017 En su libro The lifebox, the seashell and the soul, mucho menos esotérico de lo que el título podría sugerir, el matemático, programador y escritor Rudy Rucker da vueltas y vueltas a la idea de que todo en el mundo, desde el crecimiento de un árbol hasta las noticias del día y el humor de una persona, es una computación. Ya en el primer capítulo explica que, el que todo sea una computación y por tanto determinista, no quiere decir que sea predecible o que sea viable para realizarse por computadoras. También dice que solemos pensar que lo determinista es aburrido y, como no queremos ser aburridos, nos gusta pensar que nada tenemos que ver con sistemas computacionales basados en reglas. Pero quizá nos equivocamos. Quizá somos deterministas pero impredecibles.

A los sistemas impredecibles Rucker los llama «gnarly», para en seguida explicar lo que quiere decir con ello: gnarly in the sense of twisting tree roots, large ocean waves, or weathered human faces. Y, si bien empieza su libro con la computación, en los capítulos siguientes se va acercando a la metafísica atravesando los campos de la física, la biología, la psicología, la sociología y la filosofía.

Terminar el libro de Rucker será todo un viaje, que pasará por conocerlo en persona hablando de cómo escribir el código del futuro. O, más bien, de los futuros que vienen. Un viaje prometedor en el cual no pensamos parar de aprender.

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Target equivocado http://bhajdu.com/2011/02/05/target-equivocado/ http://bhajdu.com/2011/02/05/target-equivocado/#comments Sat, 05 Feb 2011 20:45:09 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=2019 Son pocos los funcionarios del Instituto Nacional de la Democracia y los Derechos Humanos de Turkmenistán, pero cada uno ha participado y ha vuelto a participar en cursos impartidos por encargo de distintos estados y organizaciones internacionales. Si la hipótesis es que los funcionarios formados por Occidente utilizarán el conocimiento transferido cuando llegue el momento, parece más razonable pensar que cuando realmente habrá cambios, raramente serán los funcionarios de un régimen desacreditado los que liderarán la transformación del sistema.

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¡No os compréis casa, no os hipotequéis! http://bhajdu.com/2011/02/01/%c2%a1no-os-compreis-casa-no-os-hipotequeis/ http://bhajdu.com/2011/02/01/%c2%a1no-os-compreis-casa-no-os-hipotequeis/#comments Mon, 31 Jan 2011 23:28:51 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=1989 Enrique Meneses, hacker de 81 años, en la presentación de un documental sobre su vida, aparte de insistir en que el periodismo no es una carrera sino un oficio y, como tal, no se aprende en la universidad sino en la calle, no dejó de repetir que no nos compremos una casa, que no nos hipotequemos sino que seamos aventureros. La cadena perpetua está prohibida en España, suele añadir. Ante tal abundancia de ética hacker y de apuesta por lo distribuido, chocó la primera pregunta del público que no era otra que «qué blogs deberíamos leer». No dejó de parecerme una vuelta al siglo pasado.

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Tiemblan las pirámides de compromiso http://bhajdu.com/2011/01/29/tiemblan-las-piramides-de-compromiso/ http://bhajdu.com/2011/01/29/tiemblan-las-piramides-de-compromiso/#comments Sat, 29 Jan 2011 14:13:28 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=1974 Tiemblan las pirámides de compromiso propias de los regímenes autoritarios: mucha adhesión, algo de participación y muy poca interacción. La blogsfera, ampliando significativamente la gama de temas que las personas son capaces de discutir públicamente, crea un espacio deliberativo permanente que resulta que ensancha los niveles más altos de la pirámide, las que generan más valor… para las personas que interactúan. No es difícil saber qué pasa a una pirámide con los niveles más bajos cada vez más delicados.

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Nuevos lugares para el comercio http://bhajdu.com/2011/01/24/nuevos-lugares-para-el-comercio/ http://bhajdu.com/2011/01/24/nuevos-lugares-para-el-comercio/#comments Mon, 24 Jan 2011 12:26:18 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=1961 «Pero en general era un lugar mucho más ordenado y predecible que el territorio por el que habíamos estado viajando durante la última semana. Y como acabé comprendiendo, se debía a que era un lugar para el comercio.» Las citas en este blog siguen procediendo de Anatema pero en el caso de ésta, existe un lugar real y concreto para descubrir cómo el comercio trae orden, cómo se pueden crear nuevos garum en los tiempos que corren y con la tecnología de la que disponemos: el primer día Garum, el 16 de febrero, en Bilbao.

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La fraternidad de compartir un deseo de futuro http://bhajdu.com/2011/01/23/la-fraternidad-de-compartir-un-deseo-de-futuro/ http://bhajdu.com/2011/01/23/la-fraternidad-de-compartir-un-deseo-de-futuro/#comments Sun, 23 Jan 2011 13:22:09 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=1460 Al poco de terminar el post anterior con la idea de que vivir una trama propia requiere de un modo de vida como base de convivencia, estábamos comentado con Jose que, entre otras cosas por el propio funcionamiento del cerebro humano y del modo de generarse el conocimiento, sin esas bases es inevitable que uno acabe viviendo una trama que no es suya, para terminar hablando de la importancia de tener mitos y símbolos comunitarios. Junto al modo de vida, los mitos, los símbolos y las ceremonias nos sirven para fortalecer las bases sobre las que construir uno de esos futuros que vienen: el nuestro. Construir sin esas bases sería como medir sin teoría, convirtiendo la exactitud en lenguaje de la ciencia.

Ahora, una intensa semana después de aquella conversación, seis intensos meses después de mi primer post de itinerario y con una moneda de cobre que los indianos me entregaron para guardar, no podría estar más de acuerdo con que el modo indiano, interpretativo, de delimitar el campo de valores y crear así las bases, la fraternidad para construir, funciona. Ahora entiendo el alcance de la que desde el principio me ha parecido una de las interpretaciones indianas más sugerentes: la del politeismo. Porque quién soy yo para imponer una verdad a otro, pero sí soy yo, persona, para poder hacer una verdad propia, o sea, comunitaria.

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Modo de vida http://bhajdu.com/2011/01/16/modo-de-vida/ http://bhajdu.com/2011/01/16/modo-de-vida/#comments Sun, 16 Jan 2011 13:09:42 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=1860 «Así que miraba fascinado a esa gente en sus mobes e intentaba concebir cómo era su vida. Miles de años antes, el trabajo de la gente había sido subdividido en empleos rutinarios para organizaciones donde las personas eran piezas intercambiables. Así debía ser; así se organizaba una economía productiva. Pero era fácil detectar una voluntad oculta tras esa situación: no exactamente una voluntad malvada, pero sí una voluntad egoísta. La gente que había conformado ese sistema tenía celos, no del dinero, ni del poder, sino de las tramas. Si sus empleados hubiesen vuelto a casa cada día con historias interesantes que contar, entonces es que algo habría salido mal: habría habido un apagón, una huelga, un asesinato en masa. Los Poderes Fácticos no podían consentir que otros tuviesen tramas propias a menos que fuesen historias falsas inventadas para motivarlos. Las personas que no podían vivir sin una trama habían acabado en los concentos o en trabajos como los de Yul. Los demás tenían que buscar más allá de su trabajo para sentir que formaban parte de una narración, razón por la que se suponía que los seculares estaban tan preocupados por los deportes y la religión. ¿Cómo si no podías sentirte parte de una aventura? De algo con un comienzo, un nudo, un desenlace en el que tuvieras un papel importante. Nosotros los avotos lo teníamos porque formábamos parte del proyecto de aprender cosas nuevas».

Al avanzar en la lectura de Anatema me estoy dando cuenta de que, del mismo modo que las herramientas no son inocentes, el modo de vida tampoco lo es. Si el resultado es vivir una trama propia o no, entonces podríamos decir que tanto las herramientas como el modo de vida son la urdimbre, la infraestructura que puede facilitar vivirla o no. El proyecto de los avotos de Anatema de aprender cosas nuevas requiere de los concentos que le sirven de urdimbre. De forma parecida, acceder al emprendimiento sin barreras de entrada, hoy en día requiere de software libre como infraestructura. Se trata de las bases a partir de las que hacer cosas.

Creo que en esto radica la importancia del modo de vida indiano: en ser la base de convivencia para una trama propia.

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Acostumbrarse a estar conmocionado http://bhajdu.com/2011/01/10/acostumbrarse-a-estar-conmocionado/ http://bhajdu.com/2011/01/10/acostumbrarse-a-estar-conmocionado/#comments Mon, 10 Jan 2011 18:34:37 +0000 Bianka Hajdu http://bhajdu.com/?p=1848 «Para mantener con vida la acumulación existente de ideas se requiere… todo esto»

Con estas palabras, Fra Erasmas se refiere al concento donde vive y, de hecho, no se me ocurre mejor metáfora para lo que es, en realidad, el conocimiento. Normas de coherencia interna, calma y reflexión para la deliberación, interacción sostenida en el tiempo, identidad real y una comunidad que comparte valores y modo de vida. En efecto, se requiere de todo esto para generar conocimiento y poder enfrentarse a los cambios de otra forma. Al mismo tiempo, es, por definición, inevitable que una estructura así sea lo que en el libro se llama semántica, es decir, busque y genere sus propios significados y sentido. Tampoco es casualidad que las comunidades así no sirvan para gobernar, ni para ser gobernados, a base del universalismo y empleando identidades imaginadas.

En el punto en el que me encuentro en la lectura de Anatema de Neal Stephenson, Erasmas ya se había acostumbrado a estar conmocionado lo que, intuyo, le será de gran ayuda en lo que le espera. Y, seguramente, se trate de un estado de ánimo, de un cierto modo de ver las cosas, que también aporta ventajas en la época que vivimos ahora y de ahí en adelante.

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